Nous mettons à votre disposition des extraits d’ouvrages des savants de l’Islâm (sunnite), sur différents sujets importants.
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Imâm Al-Qoûnawi déclare les moujassimah mécréants
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- L’Imam At-Tabarani interprète “istawa” par “dominer par Sa toute-puissance” (al-istila)
- L’Imam An-Naçafi dit qu’attribuer l’endroit à Allah est de la mécréance
- Le loughawi Az-Zajjaj (du salaf) interprète “istawa” par “dominer par Sa toute-puissance” (istawla)
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- Le Chaykh Mouhammad ‘Illaych confirme qu’attribuer l’endroit ou le corps à Allah est de la mécréance
- L’Imam Malik dit que l’istiwa de Allah est sans comment (rapporté par Al-Qayrawani)
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- Le Chaykh Al-Mounawi déclare mécréant ceux qui attribuent la direction ou le corps à Allah
- Le Qadi Ibn Al-’Arabi confirme le fait que Allah n’est pas dans une direction ni dans un endroit
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- Le loughawi Az-Zajjaj (du salaf) interprète “istawa” par “dominer par Sa toute-puissance” (istawla) [rapporté par An-Naçafi]
- L’Imam Al-Kawthari déclare mécréant ceux qui attribuent un endroit à Allah
- L’Imam Ibn Al-Jawzi interprète le verset {wa yabqa wajhou Rabbika} [Sourat Ar-Rahman/27]
- L’Imam Fakhrou d-Din Ar-Razi explique les Noms de Allah “Al-‘Aliyy” et “Al-‘Adhim”
- L’Imam Al-Ghazali dit que l’istiwa de Allah n’est pas un établissement et qu’Il est sans endroit
- Le Chaykh As-Soubki Al-Azhari dit qu’il est de la mécréance par unanimité de croire que Allah est dans une direction ou qu’Il est assis sur le Trône
- L’Imam Ach-Chafi’i déclare mécréant les moujassimah (rapporté par As-Souyouti)
- Le Chaykh Ach-Chanqiti rapporte l’unanimité sur le fait que Allah est sans endroit
- L’Imam An-Naçafi parle de la vision de Allah dans l’au-delà : sans endroit et sans direction
- L’Imam Al-Ghazali parle de la croyance en Allah et du fait qu’Il n’est pas un corps, et qu’Il n’est pas dans une direction.
- Le Prophète a fait une invocation en orientant les paumes de ses mains vers le sol (rapporté par Mouslim)
- L’Imam An-Nawawi explique le hadith al-Jariyah (hadith de la femme esclave)
- L’Imam Fakhrou d-Din Ar-Razi dit que la ayah {Layça kamithlihi chay} exempte Allah de l’endroit et du corps
- L’Imam Al-Boukhari interprète « Ad-Dahik » par « Ar-Rahmah » (la miséricorde) (2)
- Chaykh As-Soubki Al-Azhari : le jugement de celui qui attribue l’endroit à Allah
- L’Imam Al-Matouridi parle de la vision de Allah au paradis : sans comment
- L’Imam Abou Hanifah dit que la proximité ou le fait d’être loin de Allah n’est pas en terme de distance
- L’Imam An-Naçafi dit que Allah existe de toute éternité sans endroit et qu’Il est exempt du changement
- L’Imam Al-Kawthari dit que Allah est sans endroit et ne dépend pas du temps
- Dans “Al-Fatawa Al-Hindiyyah” il est dit qu’attribuer un endroit à Allah est de la mécréance
- L’Imam Fakhrou d-Din Ar-Razi parle de la mauvaise compréhension des assimilationnistes (mouchabbihah)
- Al-Azhar : Le Chaykh As-Soubki Al-Azhari dit que Allah est sans endroit et sans direction
- L’Imam Ja’far As-Sadiq déclare mécréant ceux qui disent que Allah est “dans” ou “sur” quelque chose
- Tawous Ibn kaysan interprète le verset « Yadou l-Lah fawqa aydihim » dans Sourat Al-Fath [rapporté par Al-Qourtoubi]
- L’Imam Abou Hanifah parle de la vision de Allah au paradis : sans direction et sans comment
- Le Chaykh Ibn ‘Aqil dit que Allah est sans endroit, qu’Il n’est pas un corps et qu’Il n’a pas d’organes (rapporté par Ibn Al-Jawzi)
- L’Imam Abou Hanifah déclare mécréant ceux qui attribuent un endroit à Allah (rapporté par Ibn ‘Abdi s-Salam et Al-Qari)
- L’Imam Ath-Tha’alibi rapporte qu’un groupe de savants a interprété « illa wajhah » par « sauf Allah » dans Sourat Al-Qasas/88
- L’Imam Al-Halimi explique le Nom de Allah « Al-Mouta’ali » (rapporté par Al-Bayhaqi)
- Le Chaykh Ad-Dajwi dit que la croyance des salafs est que Allah n’est pas dans la direction du haut.
- L’Imam An-Nawawi explique pourquoi nous levons nos mains vers le ciel lors des invocations
- Le Chaykh Yahya Ibn Mou’adh (du salaf) répond à quelqu’un qui lui demande « où est Allah ? »
- L’Imam Ach-Chahrastani parle de la mauvaise compréhension des anthropomorphistes
- L’Imam An-Naçafi dit que la parole de Allah n’est pas de lettre ni de son.
- Le Qadi Ibn Rouchd Al-Jadd confirme qu’on ne dit pas « où ? » ni « comment ? » ni « quand ? » au sujet de Allah.
- L’Imam Al-Boukhari interprete « Ad-Dahik » par « Ar-Rahmah » (la miséricorde)
- Le Chaykh Ad-Dajwi dit que “Al-A’lâ” au sujet de Allâh signifie la supériorité par la domination et non par l’endroit
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- L’Imam Al-Ghazali dit que Allah n’est pas dans une direction
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- L’Imam Al-Qourtoubi explique pourquoi nous levons nos mains vers le ciel dans nos invocations
- L’Imam An-Nawawi dit que Allah n’est pas localisé dans une direction et qu’Il est exempt du corps et du déplacement.
- L’imam Malik interprète le Hadith An-Nouzoul (rapporté par Az-Zourqani)
- L’Imam Ibn Al-Jawzi dit que Allah est sans endroit, qu’Il est exempt du changement et du déplacement
- L’ancien Moufti d’Egypte Mouhammad Haçanayn Makhlouf dit que Allah est sans endroit
- Le Hafidh As-Souyouti dit que la ayah {Layça kamithlihi chay’} confirme que Allah est sans endroit et qu’Il n’est pas un corps
- L’Imam Al-Qourtoubi explique le verset «a-amintoum man fi s-sama » de Sourat Al-Moulk
- Le Hafidh Ibn Hajar Al-‘Asqalani rapporte l’unanimité sur le fait que Allah est exempt du mouvement, du déplacement et de l’incarnation
- L’Imam Ibn Al-Jawzi rapporte que l’Imam Ahmad Ibn Hanbal n’a jamais attribué de direction à Allah
- Le Chaykh Al-Baydawi dit que le nouzoul de Allah n’est pas un déplacement, et que Allah est exempt du corps et de la localisation
- Le Hafidh Al-Karmani dit que la parole « fi s-sama » ne doit pas être prise au sens apparent, et que Allah est sans endroit
- L’Imam Al-Baqillani dit que le Trône n’est pas un lieu d’établissement ni un endroit pour Allah
- Le Hafidh Ibn Hajar Al-‘Asqalani dit que Allah est sans endroit (rapporté par le Hafidh As-Sakhawi)
- L’Imam Al-Qourtoubi dit que Allah est exempt de la localisation
- Le Qadi Ibn Rouchd Al-Jadd dit que Allah n’est pas installé sur le trône et qu’Il est sans endroit.
- L’Imam Al-Haramayn Al-Jouwayni rapporte l’unanimité sur le fait que Allah est sans endroit et sans direction
- L’Imam Al-Baqillani parle de la croyance en Allah
- L’Imam Al-Haramayn Al-Jouwayni dit que Allah est sans endroit.
- L’Imam Al-Qourtoubi explique le verset de l’istiwa
- L’Imam Abou Hanifah parle de la vision de Allah au paradis : sans comment ni notion de distance
- L’Imam Ibn ‘Abbas et Al-Khattabi ont interprété le verset : « yawma youkchifou ‘an saq »
- L’Imam Al-Qourtoubi a interpreté le verset « wa houwa l-Qahirou fawqa ‘ibadih »
- L’Imam Abou Hanifah dit que la parole de Allah n’est pas créée, et qu’Il parle sans organes ni lettres.
- Le chaykh Ibn ‘Achir cite les treize attributs de Allah qu’il est un devoir de connaitre
- Le Hafidh Ibn Hibban dit que Allah est sans endroit et qu’Il ne dépend pas du temps.
- L’Imam Zaynou l-‘Abidin dit que Allah est sans endroit et qu’Il n’est pas limité.
- L’Imam At-Tahawi dit que celui qui attribue à Allah l’une des significations propres aux humains devient mécréant
- L’Imam Abou Hanifah (salaf) explique l’istiwa de Allah, et exclu le sens de l’établissement et de la position assise.
- L’Imam Abou Mansour Al-Baghdadi rapporte l’unanimité sur le fait que Allah existe sans endroit.
- Le chaykh Ibn ‘Achour explique que la ayah « A-amintoum man fi s-Sama » ne doit pas être pris selon le sens apparent et que Allah est sans endroit.
- Le chaykh Mouhammad ‘Arabi At-Tabban rapporte l’unanimité sur le fait que Allah est sans endroit, sans direction, qu’Il n’est pas un corps…
- Le Chaykh Salim Al-Bichri Al-Azhari rapporte l’unanimité sur le fait que Allah est sans endroit et sans direction.
- L’Imam Al-Ach’ari dit que Allah existe de toute éternité sans endroit.
- L’Imam Al-Khattabi dit que Allah et Ses attributs sont sans comment et que Allah n’a pas de forme ni d’image.
- L’Imam Al-Bayhaqi confirme que Allah existe sans endroit
- L’Imam At-Tahawi (du salaf) dit que Allah n’est pas concerné par les 6 directions, et qu’Il est sans organe, sans membre…
- L’Imam Ach-Chafi’i dit que Allah existe de toute éternité sans endroit et que le changement est impossible selon la raison à Son sujet.
- Le Chaykh Mouhammad Mayyarah rapporte l’unanimité sur le fait que Allah n’a pas de direction
- Précieuse parole de tawhid de Abou Bakr As-Siddiq
Innovations (bid’ah) :
- Le Chaykh Ad-Doussoûqi Al-Mâliki dit que l’invocation en faveur du prophète après l’appel à la prière est une bonne innovation
- Le Chaykh ‘Abdou l-Lâh Al-Ghoumâri explique le hadîth “wa koullou bid’atin dalâlah” comme étant restreint par accord des savants
- Le Qâdî Aboû Bakr Ibn Al-‘Arabi dit que les innovations ne sont pas toutes mauvaises
- L’Imâm Ibn Daqîq Al-‘Îd explique que les innovations ne sont pas toutes blâmables
- Dar Al-Fatwâ Australia : L’innovation est de deux sortes selon Ahlou s-Sounnah
- L’Imâm Badrou d-Dîn Al-‘Ayni distingue entre bonne et mauvaise innovation
- Le Chaykh ‘AbdoulLâh Al-Harari explique le jugement des innovations
- L’Imâm As-Souyoûti confirme qu’une innovation peut être bonne
- L’Imâm An-Nawawi explique le hadîth “man sanna fi l-Islâm sounnatan haçanah” au sujet des bonnes innovations
- L’Imâm Ach-Châfi’i parle des bonnes innovations [rapporté par Al-Bayhaqi]
- ‘Oumar Ibnou l-Khattâb parle de bonne innovation (rapporté par Mâlik)
- Le Chaykh Ibnou Battâl parle des bonnes et mauvaises innovations
- L’Imâm Ach-Châfi’i distingue entre les bonnes et mauvaises innovations [rapporté par An-Nawawi]
- L’Imam Al-Qayrawani mentionne l’innovation du second adhan du vendredi par ‘Outhman
- Yahya Ibn Ya’mar a innové l’inscription des points dans le Mous-haf [rapporté par Ibn Abi Dawoud]
- ‘Outhman a innové un appel à la prière (adhan) le jour du vendredi [rapporté par Al-Boukhari]
- Le Prophète distingue la bonne innovation, de la mauvaise innovation (rapporté par Mouslim)
- Le Hafidh Ibn Hajar Al-‘Asqalani dit qu’il est permis d’innover une évocation dans la prière si elle ne contredit pas ce qui a été rapporté.
- L’Imam Al-Boukhari rapporte que le Prophète a fait l’éloge d’un compagnon ayant innové une évocation dans la prière
- L’Imam Ach-Chafi’i explique les différentes sortes d’innovations (rapporté par Abou Nou’aym)
- L’Imam An-Nawawi et l’Imam Ibnou ‘Abdi s-Salam expliquent les différentes sortes d’innovations
- ‘Oumar Ibnou l-Khattab parle de bonne innovation (rapporté par Al-Boukhari)
- Le hafidh Ibn Hajar Al-‘Asqalani explique les différentes sortes d’innovations (bid’ah).
- L’Imam Ach-Chafi’i explique les différentes sortes d’innovations (rapporté par Al-Bayhaqi)
- L’Imam Ibnou ‘Abidin explique les différentes sortes d’innovations (bid’ah)
- L’Imam An-Nawawi explique le hadith «koullou bid’ah dalalah» et les différentes sortes d’innovations.
- Ibn Taymiyah distingue entre bonne et mauvaise innovation
Mawlid :
- Ibn Jubayr décrit la célébration du Mawlid à La Mecque au 6ème siècle
- Le Ministère des Awqâf et des Affaires Islamiques du Royaume du Maroc : Le Mawlid
- Chaykh ‘AbdoulLâh Al-Ghoumâri : la célébration du Mawlid
- Ibn Rajab : Le bienfait de la naissance du prophète (mawlid)
- Ibn Hajar Al-Haytami : le Mawlid est une bonne innovation par unanimité
- Ibn Dhahîrah décrit la célébration du Mawlid à La Mecque
- Al-Azhar : La célébration du Mawlid est recommandée
- Dârou l-Iftâ Jordanie : Fatwâ en faveur du Mawlid
- Darou l-Iftâ Al-Misriyyah : le mawlid est permis et fortement recommandé
- Le Chaykh Mouhammad ‘Illaych Al-Mâliki fait l’éloge du Mawlid
- Ibn Battouta décrit la célébration du Mawlid à La Mecque
- L’Imam Ibn Hajar Al-’Asqalani approuve la célébration du Mawlid
- Le Chaykh Mouhammad Al-’Arabi At-Tabbani approuve la célébration du Mawlid
- L’Imam As-Sakhawi fait l’éloge du Mawlid (3) [Rapporté par Ibn Zayni Dahlan]
- L’Imam Al-Qastallani fait l’éloge du Mawlid
- L’Imam Abou Chamah fait l’éloge du Mawlid [rapporté par Ibn Zayni Dahlan]
- Le Moufti de La Mecque, le Chaykh Ibn Zayni Dahlan fait l’éloge du Mawlid
- Le Hafidh Al-’Iraqi a composé un ouvrage d’éloge concernant le Mawlid
- Le Hafidh As-Sakhawi fait l’éloge du mawlid (2) (rapporté par l’Imam As-Salihi Ach-Chami)
- Le Chaykh ‘Abdoullah Al-Harari fait l’éloge du Mawlid
- Le Hafidh As-Sakhawi fait l’éloge du Mawlid
- Le Chaykh Mouhammad Al-Khidr Houçayn fait l’éloge du Mawlid
- Le Chaykh ‘Abdou l-Majid Al-Maghribi parle de la commémoration du Mawlid
- L’Imam As-Souyouti approuve et fait l’éloge du Mawlid
- Le Hafidh Ibnou Dahyah participait à la commémoration du Mawlid (rapporté par As-Souyouti)
- Adh-Dhahabi fait l’éloge de la commémoration du Mawlid
- Ibnou Kathir parle en bien du Mawlid (2) (rapporté par As-Souyouti)
- Ibnou Kathir parle en bien du Mawlid
- Ibn Taymiyyah a dit que célébrer le Mawlid apporte une grande récompense
Tawassoul – Tabarrouk :
- Le compagnon Bilâl voyagea pour visiter la tombe du prophète et y frotta son visage
- ‘Oumar Ibnou l-Khattâb a réalisé le tawassoul par le biais de Al-‘Abbâs
- Le Chaykh Mayyârah Al-Mâliki pratique le tawassoul par les prophètes et les vertueux
- Le Chaykh Ibn ‘Âchir accomplit le tawassoul par le prophète
- L’Imâm Ibn Hibbân pratiquait le tawassoul à la tombe des vertueux
- Le compagnon ‘Abdou l-Lâh Ibn ‘Amr utilisait le hirz [rapporté par At-Tirmidhi]
- L’Imâm An-Nawawi dit qu’il est recommandé de faire le tabarrouk par les traces et vêtements des vertueux
- Le prophète enseigna le tawassoul aux compagnons [rapporté par At-Tabarâni]
- Le compagnon Khoubayb s’écria “Yâ Mouhammad” en son absence [Ibnou l-Jawzi]
- Le prophète s’est adressé à des morts dans leurs tombes [An-Nawawi – Riyâd as-Sâlihîn]
- Il est permis de dire “ya Mouhammad” en son absence ou après sa mort [rapporté par Ibn Sounni]
- Le Chaykh Al-Mardawi confirme que le tawassoul est permis et encouragé par l’Imam Ahmad
- Il est permis de dire “ya Mouhammad” en son absence ou après sa mort [rapporté par An-Nawawi]
- Le Chaykh Al-Ghoumari met en garde contre ceux qui interdisent le tawassoul
- Fatimah a fait le tabarrouk à la tombe du Prophète [Rapporté par As-Samhoudi]
- Il est permis d’écrire du Qour-an dans un récipient et d’en utiliser l’eau pour la guérison (An-Nawawi)
- Le Prophète a dit qu’il est permis de porter sur soi des écrits comportant du Qour-an
- Le Faqih Sa’id Ibn Al-Mousayyib et le Hafidh Al-Bayhaqi incitaient à porter des hirz
- L’Imam Al-Qayrawani confirme qu’il est permis de porter sur soi du Qour-an pour la protection
- Le Chaykh Al-Harari confirme qu’il est permis de faire le tabarrouk par les traces physiques du Prophète
- L’Imam As-Soubki rapporte que Adam a fait le tawassoul par le Prophète Mouhammad
- Les compagnons faisaient le tabarrouk par la tunique du prophète [rapporté par Mouslim]
- Al-Hisni rapporte de Al-Bayhaqi que les compagnons venaient à la tombe du Prophète lors de difficultés
- L’Imam Ahmad Ibn Hanbal autorise le tabarrouk par la tombe et le minbar du Prophète
- L’Imam Taqiyyou d-Din As-Soubki dit que le tawassoul par le Prophète est permis dans tous les cas
- Al-Azhar confirme qu’il est permis de faire le tawassoul par les prophètes et les saints
- Adh-Dhahabi rapporte que les compagnons venaient à la tombe du Prophète lors de difficultés
- Il est permis de dire “ya Mouhammad” en son absence ou après sa mort [rapporté par Al-Boukhari]
- L’Imam Malik confirme qu’il est permis de s’orienter vers la Tombe du Prophète pour faire des invocations
- Le Prophète distribua ses cheveux à ses compagnons pour le tabarrouk (recherche de bénédiction) [rapporté par Mouslim]
- Ibn Kathir rapporte de Al-Bayhaqi que les compagnons visitaient la tombe du Prophète lors de difficultés
- L’Imam Taqiyyou d-Din As-Soubki rapporte l’unanimité sur le fait que le tawassoul est permis
- L’Imam Ach-Chafi’i dit faire le tabarrouk par Abou Hanifah (rapporté par Al-Khatib Al-Baghdadi)
- L’Imam Ahmad Ibn Hanbal autorise et pratique le tabarrouk (recherche de bénédiction) par le Prophète
- L’Imam Ahmad Ibn Hanbal rapporte le caractère permis de rechercher la protection par des ‘ayah du Qour’an que porterait la personne (hirz)
Visite de la tombe du prophète :
- Le Moufti de La Mecque, le Chaykh Ibn Zayni Dahlân rapporte l’unanimité de la recommandation de visiter la tombe du prophète
- L’Imam Ach-Chirazi confirme qu’il est recommandé de visiter la tombe du Prophète
- Le Prophète nous a incité à visiter sa tombe [rapporté par Al-Qadi ‘Iyad]
- Al-Qadi ‘Iyad rapporte l’unanimité au sujet du caractère recommandé de la visite de la tombe du Prophète
- Fatimah a fait le tabarrouk à la tombe du Prophète [Rapporté par As-Samhoudi]
- L’Imam Malik confirme qu’il est permis de s’orienter vers la Tombe du Prophète pour faire des invocations
- Ibn Kathir rapporte de Al-Bayhaqi que les compagnons visitaient la tombe du Prophète lors de difficultés
- Adh-Dhahabi rapporte que les compagnons venaient à la tombe du Prophète lors de difficultés
- Al-Hisni rapporte de Al-Bayhaqi que les compagnons venaient à la tombe du Prophète lors de difficultés
- L’Imam Ahmad Ibn Hanbal autorise le tabarrouk par la tombe et le minbar du Prophète
Mécréance – Apostasie :
- Imâm Al-Qoûnawi déclare les moujassimah mécréants
- L’Imâm Ibn Jouzayy mentionne des cas d’apostasie
- Ibn Hamdân Al-Hambali : Attribuer le corps ou l’endroit à Allâh est de la mécréance
- Imâm Ibn Abî Jamrah : la foi des moujassimah n’est pas valable
- L’Imâm Ach-Châfi’i juge mécréant celui qui croit que Allâh est assis sur le trône [Rapporté par le Qâdî Houçayn]
- Chaykh Al-Koûrâni : le moujassim est mécréant même s’il jeûne et prie
- Imâm An-Nawawi : Hésiter à faire de la mécréance est de la mécréance
- Chaykh Mouhammad At-Tâwîl déclare mécréants les moujassimah
- Le Chaykh Mehmed Zâhid Kotku dénonce la mécréance des wahhabites et des autres assimilationnistes
- L’Imâm Al-Ach’ari considère mécréant ceux qui attribuent à Allâh le corps, le mouvement ou la limite
- Le Chaykh ‘Alâ-ou d-Dîn Al-Boukhâri dit qu’attribuer le corps à Allâh est de la mécréance par unanimité
- Al-Qâdî ‘Iyâd dit que les moujassimah n’adorent pas Allâh
- L’Imâm As-Souyoûti déclare mécréant les moujassimah (anthropomorphistes)
- L’Imâm Aboû Hanîfah déclare mécréant ceux qui croient que Allâh est au ciel
- Nou’aym Ibn Hammâd dit que celui qui assimile Allâh à l’une de Ses créatures devient mécréant
- L’Imâm Taqiyyou d-Dîn Al-Hisni dit qu’il est de la mécréance de prendre le hadîth an-nouzoûl selon le sens apparent
- L’Imâm Abou l-Haçan Al-Ach’ari déclare mécréants ceux qui attribuent le corps à Allâh
- Le Moufassir Ismâ’îl Haqqi déclare mécréant ceux qui attribuent l’endroit à Allâh
- Le Chaykh Al-Qaddoûmi Al-Hanbali confirme qu’attribuer l’endroit à Allâh est de la mécréance
- L’Imam An-Nawawi considère mécréant ceux qui croient que Allah est dans les cieux
- Le Chaykh Al-Qawouqji confirme qu’attribuer l’endroit à Allah est de la mécréance
- Le Chaykh ‘AbdoulLah Ibn Houçayn Ba’Alawi cite les trois sortes d’apostasie
- L’Imam Ja’far As-Sadiq déclare mécréant ceux qui disent que Allah est “dans” ou “au-dessus” de quelque chose [rapporté par Al-Baqillani]
- Le Chaykh Badrou r-Rachid confirme que celui qui croit que Allah est dans les cieux n’est pas musulman
- L’Imam An-Nawawi confirme que ceux qui suivent une religion autre que l’Islam sont mécréants
- L’Imam ‘Ali confirme qu’attribuer le corps à Allah est de la mécréance [rapporté par Al-Qourachi]
- Le Chaykh Al-Qaddoumi Al-Hanbali confirme qu’attribuer le corps à Allah est de la mécréance
- Le Chaykh Al-Qourachi rapporte l’unanimité que celui qui croit que Allah est assis sur le trône est mécréant
- Le Chaykh Al-Marighni Az-Zaytouni dit que les moujassimah sont mécréant à l’unanimité
- Le Chaykh ‘Abdou l-Lah Al-Harari explique l’Istiwa de Allah
- L’Imam An-Naçafi dit qu’attribuer l’endroit à Allah est de la mécréance
- L’Imam Ach-Chafi’i confirme que l’apostat revient à l’Islam en prononçant les deux témoignages
- Le Chaykh Khalil confirme que le fait de jeter le Qour-an dans les ordures est de la mécréance
- L’Imam Al-Mawsili confirme que les moujassimah sont mécréants
- L’Imam Al-Moutawalli dit que c’est de la mécréance d’attribuer à Allah la couleur, le contact et la séparation
- L’Imam Ach-Chafi’i déclare mécréant ceux qui ont pour croyance que Allah serait assis sur le trône
- L’Imam Al-Qouchayri rapporte le retour à l’Islam de quelqu’un qui attribuait la direction à Allah
- Le Chaykh Mouhammad ‘Illaych confirme qu’attribuer l’endroit ou le corps à Allah est de la mécréance
- Le Hafidh Abou ‘Awanah confirme qu’une personne peut sortir de l’Islam sans l’avoir voulu
- L’Imam Fakhroun d-Din Ar-Razi confirme que les moujassimah sont mécréants et que Allah existe sans endroit
- L’Imam Al-Ghazali rapporte l’unanimité sur le fait que les moujassimah sont mécréant
- Retarder l’entrée en Islam d’un mécréant est de la mécréance (An-Nawawi)
- Le Chaykh Al-Mounawi déclare mécréant ceux qui attribuent la direction ou le corps à Allah
- Le Hafidh Al-Bayhaqi déclare mécréant ceux qui croient que Allah est assis sur le trône
- Le Qadi ‘Abdil-Wahhab Al-Maliki dit qu’attribuer l’endroit à Allah est de la mécréance par unanimité
- Exposition d’un cas d’apostasie extrait du livre « Al-Fatawa Al-Hindiyyah »
- L’Imam Ibn Noujaym déclare mécréant ceux qui attribuent l’endroit à Allah
- Les savants du salaf et du khalaf déclarent mécréant ceux qui attribuent une direction à Allah (2)
- L’Imam Al-Kawthari déclare mécréant ceux qui attribuent à Allah la position assise, le mouvement et les limites
- L’Imam An-Naboulouçi déclare mécréant ceux qui attribuent l’endroit ou la direction à Allah
- Al-Azhar confirme qu’insulter Allah est de la mécréance
- Le Chaykh ‘Ali Al-Qari déclare mécréant ceux qui attribuent l’endroit ou la direction à Allah
- Le chaykh As-Sawi explique le hadith sur l’ascension (al-Mi’raj) et déclare mécréant ceux qui attribuent l’endroit à Allah
- Al-Qadi ‘Iyad confirme qu’insulter ou rabaisser le Prophète est de la mécréance
- Les savants du salaf et du khalaf déclarent mécréant ceux qui attribuent une direction à Allah
- L’Imam Al-Kawthari dit que celui qui croit que Allah se lève, s’assoit ou bouge est mécréant à l’unanimité
- Les quatre Imams déclarent mécréants ceux qui attribuent la direction ou le corps à Allah
- L’Imam Al-Kawthari déclare mécréant ceux qui attribuent un endroit à Allah
- Le Chaykh As-Soubki Al-Azhari dit qu’il est de la mécréance par unanimité de croire que Allah est dans une direction ou qu’Il est assis sur le Trône
- L’Imam Ach-Chafi’i déclare mécréant les moujassimah (rapporté par As-Souyouti)
- Chaykh As-Soubki Al-Azhari : le jugement de celui qui attribue l’endroit à Allah
- Dans “Al-Fatawa Al-Hindiyyah” il est dit qu’attribuer un endroit à Allah est de la mécréance
- L’Imam Ja’far As-Sadiq déclare mécréant ceux qui disent que Allah est “dans” ou “sur” quelque chose
- L’Imam Abou Hanifah déclare mécréant ceux qui attribuent un endroit à Allah (rapporté par Ibn ‘Abdi s-Salam et Al-Qari)
- Al-Qadi ‘Iyad rapporte l’unanimité sur le fait qu’insulter le Prophète est de la mécréance
- L’Imam Ahmad Ibn Hanbal déclare mécréant celui qui attribue le corps à Allah
- L’Imam Ja’far As-Sadiq dit que celui qui prétend que Allah est « au-dessus » ou « dans » quelque chose a commis du chirk
- L’Imam At-Tahawi dit que celui qui attribue à Allah l’une des significations propres aux humains devient mécréant
- Al-Qadi ‘Iyad rapporte l’unanimité sur le fait qu’insulter Dieu est de la mécréance
Récitation du Qour-ân en faveur du défunt musulman :
- Al-Fatâwâ al-Hindiyyah : Il est permis aux femmes de visiter les tombes
- L’Imâm Al-Ghazâli confirme qu’il n’y a pas de mal à réciter le Qour-ân auprès des tombes des musulmans
- L’Imâm An-Nawawi et l’Imâm Ach-Châfi’i recommandent la récitation du Qour-ân en faveur du mort musulman [riyâd as-sâlihîn]
- An-Nawawi rapporte de Ibn ‘Oumar et de Ach-Chafi’i le caractère recommandé de réciter le Qour-an en faveur des morts musulmans.
On ne se base pas sur le calcul pour déterminer le mois de Ramadân :
- Le Chaykh Al-Harari confirme qu’on ne se base pas sur le calcul pour déterminer Ramadân par unanimité
- Le Hâfidh Ibn Rajab confirme que le calcul n’est pas pris en compte pour déterminer Ramadân
- Le Chaykh Al-Bouhouti confirme qu’on ne se base pas sur le calcul pour déterminer ramadan
- L’Imam Al-Baji rapporte l’unanimité sur le fait qu’il n’est pas permis de se baser sur le calcul pour déterminer Ramadan
- L’Imam Ibn Hajar Al-’Asqalani confirme que le calcul n’est pas pris en compte pour déterminer Ramadan
- Le Chaykh Mayyarah Al-Maliki confirme qu’il n’est pas permis de se baser sur le calcul pour déterminer le début de Ramadan
- L’Imam Ibn ‘Abidin rapporte l’unanimité sur le fait qu’il n’est pas permis de se baser sur le calcul pour déterminer le début de Ramadan
Autres sujets :
- Imâm Ach-Chîrâzi : la zone de pudeur (‘awrah) de la femme
- L’Imâm An-Nawawi rapporte la divergence sur le versement de la zakât en monnaie
- An-Nawawi : la demande de pardon pour le mort mécréant est interdite
- An-Nawawi : le jugement de laisser descendre ses vêtements sous les chevilles
- Qâdî ‘Iyâd : les deux témoignages sont indispensables pour être musulman
- Le jugement de celui qui délaisse la prière [hadîth]
- Chaykh ‘Atiyyah Saqr Al-Azhari : la qibla en Amérique du Nord est le Sud-Est
- Al-Qâdî ‘Iyâd et Moullâ ‘Ali Al-Qârî parlent de la préservation des prophètes
- L’Imâm Ibn Hajar Al-‘Asqalâni confirme que le châtiment d’Aboû Lahab n’est pas allégé
- Qatâdah confirme que l’eau et le trône sont les premières créatures [rapporté par ‘Abdou r-Razzâq]
- Moujâhid confirme que l’eau et le trône sont les premieres créatures [rapporté par At-Tabari]
- L’Imâm An-Nawawi explique ce qu’est le soufisme (tasawwouf)
- L’Imâm Al-Bayhaqi fait l’éloge de l’Imâm Al-Ach’ari
- L’Imâm Aboû Mansoûr Al-Baghdâdi explique la différence entre un prophète et un messager
- L’Imam Abou Hayyan Al-Andalouçi confirme que l’eau est la première créature
- L’Imam An-Nawawi rapporte l’unanimité qu’il est un devoir de rattraper les prières délaissées
- Ibn ‘Abbas : Juger par d’autres lois que celles de Allah [Rapporté par Al-Hakim]
- L’Imam Ibn Al-Jawzi réfute ceux qui renient l’interpretation (ta-wil)
- Le loughawi Az-Zajjaj (du salaf) donne la définition de l’adoration (al-’ibadah)
- L’entrée en Islam se fait par la prononciation des deux témoignages (Al-Azhar)
- Al-Azhar confirme que l’eau est la première des créatures
- L’Imam Abou Mansour Al-Baghdadi rapporte l’unanimité sur le fait que Adam est le premier prophète-messager
- Le Prophète a dit que toute chose a été créée à partir de l’eau [rapporté par Ibn Hibban]
- Le Hafidh As-Souyouti dit au sujet du hadith de Jabir qu’il n’a pas de chaîne de transmission sur laquelle on puisse se baser
- Al-Qadi ‘Iyad rapporte l’unanimité sur le fait que l’ange de la mort s’appel ‘Azra-il
- L’Imam An-Naçafi confirme que Adam est le premier prophète
- La voix de la femme n’est pas une ‘awrah (intimité) [Hadith rapporté par Al-Hakim]
- Al-Qadi ‘Iyad confirme que le premier prophète-messager est Adam (‘alayhi s-salam)
- Il est permis de dire « sayyid » (maître) au sujet du Prophète
Mises en garde :
- Le Chaykh Ahmad Razâ Khân déclare mécréant les wahhabites
- Hâfidh Ibn Rajab Al-Hambali déclare mécréant Ibn Taymiyah
- Chaykh Ad-Doussoûqi confirme qu’Ibn Taymiyah est un égaré qui égare
- Chaykh Ibn Hajar Al-Haytami dénonce Ibn Taymiyah
- Le Docteur ‘Abdou l-Fadîl Al-Qoûsi Al-Azhari dénonce la mécréance d’Ibn Taymiyah
- Les savants de La Mecque et Médine déclarent mécréant les wahhabites [rapporté par Ibn Zayni Dahlân]
- Le Chaykh As-Sâwi Al-Mâliki met en garde contre Ibn Taymiyah : égaré qui égare (divorce triple)
- Le Chaykh As-Sâwi Al-Mâliki blâme la secte wahhabite
- Le Hâfidh Ibn Jahbal Al-Kilâbi rapporte qu’Ibn Taymiyyah a suivi la croyance de Pharaon
- Le Chaykh ‘Arabi At-Tabbâni dénonce la croyance d’Ibn Taymiyyah et des wahhabites
- L’Imâm Ibnou ‘Âbidîn dénonce la secte wahhabite
- Al-Qadi Abou Bakr Ibn Al-’Arabi dénonce ceux qui suivent la croyance de Pharaon
- Le Hafidh Ahmad Al-Ghoumari met en garde contre Ibn Taymiyah
- L’Imam Ach-Chahrastani dévoile la croyance de la secte des Karramiyyah
- Le Moufti de La Mecque, le Chaykh Ibn Zayni Dahlan dénonce Mouhammad Ibn ‘Abdi l-Wahhab
- Le Moufti de La Mecque Ibn Houmayd dénonce Mouhammad Ibn ‘Abdi l-Wahhab
- L’Imam Abou Hayyan Al-Andalouçi dénonce l’égarement de Ibn Taymiyah
- Le Chaykh Al-Ghoumari met en garde contre ceux qui interdisent le tawassoul (les wahhabites)
- Le Chaykh As-Soubki Al-Azhari répond aux égarés qui interprètent mal certains versets du Qour-an et qui se font appeler à tord “salafi”
- L’lmam Taqiyyou d-Din As-Soubki rapporte l’unanimité sur le fait que le tawassoul est permis (plus mise en garde contre Ibn Taymiyah)
14 Commentaires
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Baraka’LLAHOU FIKOUM
pour l’enorme travail.
je ne sais pas comment vous avez fait ?
Toutes ces preuves et tous ces savants !!
C’est gigantesque ce que vous avez fait.
in chaa ALLAH la recompense est aussi grande.
Enorme travail.
que ALLAH vous recompense.
ALLAHOU AKBAR
Que Allah vous fasse miséricorde par ce travail
E’selam alicoum,wa baraka Allah ficoum.
Très bon site , baaraka Allaahou fiikoum
j’ai appris beaucoup par ce site que j’ai connu grâce a ALLAH par un commentaire sur une vidéo sur YouTube !!qui disait d’en savoir plus sur le secte wahhabite !!! qui ma permis aussi de savoir aussi plein d’autre chose que j’ignorai sur certain cheikh baraka’ ALLAHU fik !!
Alhamdoulillah qu’Allah vous augmente d’avantage en degree et en honneur
As salam 3leykoum Wa ramatoullahi Wa barakatou,
JazakAllahoukheyrane pour votre travail.
J’ai quitté la salafiya wahabiya par la grâce d’Allah après au moins 10 ans dans leurs rangs.
Quelle soulagement de trouver votre site avec autant de référence et de source.
Puisse Allah vous rétribué de le meilleur manière.
HafidhakoumAllah
Site intéressant avec de nombreuses références sérieuse
Merci
Ma sha Allah, barakallahou fikoum, ce travail est très important, l’époque est difficile, tant de gens découvre la religion dans les quartiers par le biais de pseudo salaf et mettent des années à se rendre compte de la vérité s’ils s’en rendent compte. je nuance cependant mon propos par le tawakul, car Allah connait les coeurs et guide qui il veut vers le science…
Très bon site personnellement je appris et compris beaucoup chose
Assalamou alaykoum si J’etais pas tombé sur se site je serais deja wahhabite barakallouhi fik.
exellent magnifique c est se qu il nous fallez!! le wahabisme nous a envahi merci pour le travaille enorme!!!